Kairouan

Kairouan
Administration
Pays	Tunisie
Gouvernorat	Kairouan
Délégation (s)	Kairouan Nord Kairouan Sud
Maire	Mustapha Houcine
Code postal	3100
Site web officiel	Municipalité de Kairouan
Démographie
Population	117 903 hab.   (2004[1])
Gentilé	Kairouanais
Géographie

Kairouan (????????), dont le nom veut dire étymologiquement «campement», est une ville du centre de la Tunisie et le chef-lieu du gouvernorat du même nom. Elle se situe à 150 kilomètres au sud-ouest de Tunis et cinquante kilomètres à l'ouest de Sousse. Peuplée de 117 903 habitants en 2004^[1], elle est fréquemment reconnue comme la quatrième ville sainte de l'islam^[2].

Jusqu'au XI^e siècle, la ville a été un important centre islamique de l'Afrique du Nord musulmane, l'Ifriqiya. Avec sa médina et ses marchés organisés par corporations à la mode orientale, ses mosquées et autres édifices religieux, Kairouan est inscrite depuis 1988 sur la liste du patrimoine mondial de l'Unesco. En 2009, elle est proclamée capitale de la culture islamique par l'Organisation islamique pour l'éducation, les sciences et la culture^[3].

La ville est aussi reconnue pour ses tapis de laine artisanaux et ses pâtisseries dont les makrouds.

Géographie

Histoire

C'est vers 670 que les Arabes musulmans, sous la conduite de Oqba Ibn Nafi Al Fihri, fondent la ville dans l'objectif d'en faire un point d'appui dans leur campagne de conquête de l'Afrique du Nord. L'emplacement choisi pour sa fondation, au sein des terres, semble spécifiquement inhospitalier mais se situe suffisamment loin de la côte pour éviter les assauts de la flotte byzantine contrôlant alors la mer Méditerranée. Il fait aussi face aux montagnes qui sont le refuge des Berbères. Qui plus est , les conquérants de la première génération ne tiennent compte que des lieux propres à la nourriture de leurs chameaux. Kairouan possède alors une double fonction militaire et religieuse, assurant à la fois la guerre sainte et la défense des terres nouvellement conquises.

Vers 775, Abou Qurra assiège Kairouan et y répand durant un temps le kharidjisme sufrite. Devenue la capitale des Aghlabides, la cité prospère rapidement au cours du IX^e siècle et devient le siège principal du pouvoir en Ifriqiya et un grand centre de rayonnement de la culture arabe et de l'islam, rivalisant avec les autres centres du bassin méditerranéen. C'est une grande ville de commerce et de science renommée pour son école de droit malékite et son école de médecine constituée par Ishaq ibn Imran. Kairouan joue aussi un rôle significatif dans l'arabisation des Berbères et des populations de langue latine de l'Ifriqiya.

En 909, les Fatimides, chiites ismaïliens menés par Abu Abd Allah ach-Chi'i, s'emparent de l'Ifriqiya et font de Kairouan leur résidence. Mais la ville perd son statut avec la fondation de Mahdia sur la côte orientale et sa proclamation comme capitale du califat fatimide. Mais les tensions ethnico-religieuses avec la population strictement sunnite de la ville obligent les Fatimides à abandonner le point d'appui qu'ils s'étaient constitué pour rejoindre l'Égypte vers 972-973 où il fonderont Le Caire, le nouveau centre du califat. Entretemps intervient la prise de Kairouan par l'ibadite Abu Yazid qui parvient ainsi, avec l'aide de la population sunnite de la ville, à interrompre brièvement l'hégémonie des Fatimides entre 944 et 946. Au milieu du X^e siècle, Kairouan dépasse les 100 000 habitants. Son approvisionnement en eau est assuré par un réseau de canalisations provenant des montagnes environnantes et la plupart de citernes réparties dans la ville et en dessous de la mosquée. Les grands réservoirs datant de l'époque aghlabide sont toujours visibles aujourd'hui.

Après le retrait définitif des Fatimides, c'est une dynastie vassale de ces derniers, les Zirides, qui prend le pouvoir en Ifriqiya. Al-Muizz ben Badis (1016–1062), son plus illustre représentant, mène une politique en faveur de la population sunnite et la ville connaît alors la dernière période d'épanouissement de son histoire. En effet, en 1054, les Fatimides du Caire organisent une expédition punitive contre les Zirides devenus dissidents : les tribus bédouines des Hilaliens et des Banu Sulaym fondent sur la ville, la détruisant presque entièrement. En 1057, Al-Muizz ben Badis s'enfuit à Mahdia et livre Kairouan et ses environs au pillage.

Avec l'essor des villes côtières sous le règne des Hafsides, et essentiellement de Tunis, Kairouan décline inéluctablement. En 1702, Hussein I Bey en restaure l'enceinte et de nombreuses mosquées. Au cours de l'offensive française menée por prendre le contrôle du pays, les troupes commandées par le général Félix Gustave Saussier prennent Kairouan le 28 octobre 1882. L'occupation de la ville paralyse la résistance et aboutit à la soumission de la Tunisie. Au cours du protectorat français, la ville devient tout de même l'un des foyers de la résistance nationaliste.

Architecture et urbanisme

Kairouan* Patrimoine mondial de l'UNESCO
Coordonnées	35° 40′ 54″ Nord        10° 06′ 14″ Est / 35.68167, 10.10389
Pays	Tunisie
Subdivision	Gouvernorat de Kairouan
Région**	États arabes
Type	Culturel
Critères	(i) (ii) (iii) (v) (vi)
Numéro d'identification	499
Année d'inscription	1988 (12e session)
* Descriptif officiel UNESCO ** Classification géographique UNESCO

Depuis le 9 décembre 1988, la médina est inscrite sur la liste du patrimoine mondial de l'Unesco en répondant à cinq des six critères d'évaluation. D'une part, la Grande Mosquée fait partie des monuments majeurs de l'islam et un chef-d'œuvre de l'architecture universelle. Elle a servi de modèle à plusieurs mosquées maghrébines surtout pour ce qui concerne les motifs décoratifs. D'autre part, la mosquée des Trois Portes, construite en 866, est la plus ancienne des mosquées à façade sculptée de l'islam. Kairouan offre aussi un témoignage exceptionnel sur la civilisation des premiers siècles de l'hégire en Ifriqiya et son architecture islamique respectant les traditions, associée à sa configuration spatiale, est devenue vulnérable sous l'effet des mutations économiques et forme un patrimoine précieux. Kairouan est enfin l'une des villes saintes et des capitales spirituelles de l'islam.

Édifices religieux

Plus ancien lieu de pèlerinage du pays, Kairouan continue d'attirer les fidèles dans ses sanctuaires tels que la Grande Mosquée, fondée en 670 et datant essentiellement du IX^e siècle, et la mosquée du Barbier bâtie au XV^e siècle.

Grande Mosquée de Kairouan

La Grande Mosquée de Kairouan, aussi nommée mosquée Sidi Oqba, reste actuellement l'emblème de la ville et forme le plus ancien et le plus prestigieux monument islamique de Tunisie et du Maghreb. Cette mosquée est aussi reconnue comme l'une des plus belles et des plus harmonieuses réalisations architecturales de l'Islam^[4].

Elle est fondée vers 670 par le conquérant de l'Afrique du Nord, Oqba Ibn Nafi (couramment nommé Sidi Oqba à Kairouan), à proximité du campement de ses armées. Elle est agrandie à plusieurs reprises par les dynasties qui vont se succéder en Tunisie. Sous le règne des Aghlabides, c'est en particulier à Ziadet Allah I<sup class="exposant">er</sup> (817–838) et Aboul Ibrahim (856–863) qu'on doit les extensions de la mosquée^[5]. Ibn Nadchi, mort en 1433^[6], le plus illustre historien et prédicateur local de son époque, rapporte que c'est sous le règne d'Aboul Ibrahim que le mihrab a pris sa forme définitive^{[7], [8]}. C'est aussi à Aboul Ibrahim qu'est attribuée l'extension de la salle de prière pour offrir une nef plus large supportant une nouvelle coupole dans l'axe de la cour intérieure. En 1294, les Hafsides entreprennent une importante rénovation de l'édifice sacré, les portails étant réétayés et les galeries pourvues de nouveaux arcs. En dépit de multiples mesures modificatives, le cœur ancien de la Grande Mosquée est resté actuellement dans sa forme originelle datant de l'époque des Aghlabides.

Dans sa forme définitive, la mosquée couvre sur 125 mètres de long et 73 mètres de large, couvrant une superficie totale de 9 000 m^2[9]. Elle appartient au type architectural de la mosquée de cour. La salle de prière supporte deux coupoles dont l'une est disposée au-dessus du mihrab ouvert dans le mur de la qibla, partie la plus ancienne, alors que l'autre a été construite lors de l'extension de la mosquée, au-dessus d'une galerie à arcs outrepassés axée sur la grande cour intérieure. La salle de prière se compose de 17 nefs dans le sens de la longueur, sept travées et un transept. La nef centrale mène au mihrab, niche de forme semi-cylindrique.

Juste à côté s'élève le minbar original à onze marches. Ses parois latérales ont été montées en caissons particulièrement ouvragés en bois de teck importé d'Inde^[10] ; ce minbar est reconnu comme la plus ancienne chaire du monde musulman^[11]. Au centre de la niche de prière, habillée de marbre, on peut lire la 112^e sourate du Coran, rédigée en calligraphie kufi, avec l'invocation jointe du prophète, eulogie sur le modèle exact de l'inscription intérieure au Dôme du Rocher de Jérusalem^[12]. À proximité du minbar, le souverain ziride Al-Muizz ben Badis édifie la maqsura, le siège de l'imam disposant d'un accès spécifique au mur de la qibla, qu'on appelle Bab El Imam. Le bâti décoratif en bois avec sa dédicace de fondation^[13] forme l'un des plus beaux témoignages de l'art musulman^[14]. Selon une inscription ultérieure, il a été rénové en 1624^{[15], [16]}. La détermination de la direction pour la prière remonte au VII^e siècle et s'écarte de 31 ° comparé à l'orientation exacte ; la qibla n'a pas été modifiée lors de l'ornementation en marbre de la niche d'origine par les Aghlabides^[17].

Le minaret, massif et agrandi à deux reprises, atteint désormais trois étages et se dresse face à la salle de prière, au milieu du portique nord de la cour. Sa forme tire son origine d'une tour de défense pourvue de postes de tir. Au départ, la mosquée n'avait aucun minaret et son édification remonte au temps du calife omeyyade Hicham ben Abd al-Malik (724-743). Il est par conséquent antérieur d'une centaine d'années à l'aménagement de la salle de prière qui lui fait face et qui date de Ziadet Allah I^{er[18], [19]}. Datant du VIII^e-IX^e siècle, ce minaret est le plus ancien au monde qui soit toujours debout^[20].

Une partie des matériaux de construction, principalement les colonnes et les chapiteaux en divers marbres de la salle de prière mais aussi les colonnes soutenant les arcades des galeries entourant la cour, proviennent de sites antiques romains et byzantins de la Tunisie, surtout Sbeïtla et Carthage^[21].

Mosquée des Trois Portes

La mosquée des Trois Portes, localisée dans la vieille ville, entre le marché aux laines et le rempart sud, était nommée à l'origine Mosquée de Mohammed ibn Khairun par les historiens locaux et les récits de voyageurs^[22]. Dans son Histoire du Maghreb, l'historien andalou Ibn Idhari rapporte à propos de la fondation de la mosquée au XIV^e siècle qu'«en l'an 252 de l'hégire [correspondant à l'année 866], Mohammed ibn Khairūn al-Andalusī al-Ma'āfirī édifia à Qairawān la mosquée qu'il qualifiait de vénérable, bâtie de briques cuites, de plâtre et de marbre et y fit aménager des citernes».

Elle doit à sa façade décorative d'être reconnue comme l'un des plus beaux spécimens de l'architecture islamique^[23]. La façade, haute d'environ 7 mètres, est ornée de trois inscriptions^[24] dont la première est une citation des versets 70-71 de la sourate 33 du Coran^[25] :

«Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Particulièrement Miséricordieux. Ô vous qui croyez ! Craignez Allah et parlez avec droiture afin qu'il perfectionne vos actions et vous pardonne vos péchés. Quiconque obéit à Allah ainsi qu'à Son messager obtient certes une grande réussite^[26].»

L'extrait figure aussi sur la corniche intermédiaire dans l'extension de la Grande mosquée de Cordoue réalisée par Al-Hakam II qui gouverne le califat de Cordoue de 962 à 966^[27]. On peut penser que la reprise de ce verset provient d'un modèle inspiré par la façade de la mosquée des Trois Portes^[28].

Sur la seconde frise calligraphiée se trouve l'inscription relative à la fondation :

«Au nom de Dieu le miséricordieux et le bienveillant. À Dieu seul appartient la décision. Ainsi en a-t-il été et sera de toute éternité. Muhammed bin Khairūn al-Ma'āfirī al-Andalusī a décidé la construction de cette mosquée, pour obtenir la faveur divine et dans l'espoir de Son pardon et de Sa miséricorde, en l'an 252.»

La fondation d'une mosquée est en effet reconnue dans l'islam comme une œuvre spécifiquement méritoire. Dans les six principaux recueils de hadiths, on fait dire au prophète Mahomet que «celui qui construit une mosquée, Dieu lui bâtit une maison au Paradis^[29]. La troisième inscription renseigne quant à elle sur la rénovation de la mosquée :

«Loué soit Dieu pour ses bienfaits. Puisse Dieu bénir notre maître Mohammed. Le bâtiment de cette mosquée bénie a été rénové en l'an 844 [correspondant aux années 1440–1441]. Nous louons Dieu et nous prions pour notre maître Mohammed et sa famille^{[30], [31]}.»

Au départ, la mosquée n'avait pas de minaret. Il est vraisemblable que, lors des travaux de restauration sous le règne des Hafsides, un petit minaret de style contemporain a été adjoint à côté de l'arcade orientale de la façade, abîmant du même coup les derniers caractères des deux premières inscriptions. De la salle de prière, on accède au minaret par un escalier étroit qui rompt la symétrie de l'espace intérieur. Il est partagé en trois niveaux, avec des ouvertures pour la lumière et sa hauteur totale n'excède pas 11, 5 mètres^[32].

La salle de prière, en trois nefs parallèles au mur de la qibla, à laquelle on accède par trois portes conjointes, ne mesure que 9 mètres sur 8, 60 mètres, le plafond étant porté par quatre piliers en marbre coiffés de chapiteaux antiques. L'arche du mihrab est constituée d'un arc outrepassé d'une hauteur de 2, 60 mètres dans son axe. La citerne, une margelle avec des rainures pour la corde et un emplacement évidé pour la cruche, se trouve à côté de la niche à prière et se voit flanquée de deux colonnes. La citerne est pourvue en eau par les pluies collectées depuis le toit de la mosquée^[33]. La mosquée n'a ni minbar, ni cour. On admet cependant qu'une musalla était adjointe à la façade richement ornée, comme cela est le cas dans la petite mosquée Bu Ftata de Sousse^[34].

Avec son ornementation ancienne, qui remonte au temps des Aghlabides et ses inscriptions originelles, la façade tient une place spécifique dans l'architecture islamique. Il est vraisemblable que tout le site a été édifié à des fins privées. On ne sait rien de Muhammad ibn Khairūn al-Ma'āfirī al-Andalusī, fondateur de la mosquée. Il était certainement un commerçant venu à Kairouan depuis l'Espagne musulmane à l'époque aghlabide ; les pierres tombales de plusieurs membres de sa famille ont d'ailleurs été retrouvées^[35]. Les historiens locaux d'Afrique du Nord citent aussi parmi les «martyrs de la foi» le fils du fondateur, l'éminent juriste (faqih) Muhammad ibn Muhammad ibn Khairūn, qui s'est fait une renommée à Kairouan en diffusant l'enseignement des zahirites^[36]. En 914, sous l'autorité des Fatimides, il est piétiné à mort par des esclaves noirs, sur ordre du préfet fatimide de la ville, à cause de son opposition au chiisme^[37]. Son tombeau est connu^[38].

Mosquée du Barbier

Le mausolée de Sidi Sahab, le plus souvent nommé mosquée du Barbier, est en fait une zaouïa qui se trouve hors les murs. C'est le bey mouradite Hammouda Pacha Bey qui fait construire le mausolée^[39], la coupole et la cour et le bey Mourad II Bey qui fait ajouter le minaret et la médersa.

La population y vénère un saint local de Kairouan, un certain Abou Zamaa al-Balaoui, un compagnon du prophète Mahomet. Selon la légende, il aurait conservé trois poils de la barbe du prophète, d'où l'appellation donnée à l'édifice. Dans l'histoire de la ville de Kairouan, ce compagnon du prophète est à relier à une parole attribuée à ce dernier, si on en croit surtout At-Tirmidhi. Le prophète aurait prédit que «chacun de mes compagnons qui meurt dans un pays, deviendra au jour de la résurrection le guide et la lumière envoyés par Dieu pour les gens de ce pays»^[40]. Dès le X^e siècle, les chroniqueurs locaux rapportent que des habitants de la ville auraient découvert là un tombeau contenant un corps intact. L'endroit est par conséquent à considérer comme le pur produit d'une croyance islamique populaire.

On parvient à la sépulture par une grande cour intérieure et un couloir aux parois couvertes de carreaux de céramique richement ouvragés à la mode turque et de panneaux de stuc. C'est uniquement au XVII^e siècle qu'on a fait édifier une coupole au-dessus du tombeau et qu'on a adjoint à la cour intérieure une petite médersa et des locaux pour accueillir les visiteurs du tombeau. Ces ailes ont été rénovées au début des années 1990 et sont actuellement accessibles au public.

Autres édifices

Dans le cœur ancien de Kairouan se trouvent plusieurs mosquées, quelquefois sans minaret, utilisées à l'époque comme lieux de prière par les habitants du quartier. La plus ancienne est probablement la mosquée d'Ansar qui, si on en croit la chronique locale, aurait été fondée par le compagnon du prophète Ruwaifi ibn Thabit al-Ansari en 667. La fondation de cette petite mosquée de cour, avec salle de prière ouverte et mirhab archaïque, n'a pu être établie par des fouilles archéologiques à ce jour. Qui plus est , le site a été rénové en 1650^[41]. L'historien local Al-Dabbagh, mort en 1296^[42], rapporte que la mosquée était particulièrement populaire chez les musulmans qui recherchaient une bénédiction : des empreintes de mains terreuses sur le mur blanc extérieur attestent cette pratique cultuelle particulièrement courante dans l'islam populaire, y compris jusqu'à actuellement^[43]. D'autres mosquées datant de l'époque beylicale se trouvent aussi dans la médina comme la mosquée Al Bey dont la construction remonte à la fin du XVII^e siècle^[44].

Sous le mur nord-ouest de la ville, derrière l'imposant minaret de la Grande Mosquée, couvre le cimetière de la tribu tunisienne peu connue des Awlad Farhan dont la particularité réside dans l'aménagement spécifique de leurs tombes, insolite dans un cimetière musulman. Certaines, rangées par paires et entourées d'un muret, sont la dernière demeure des saints patrons de la tribu. Au bout de la pierre tombale, on a ajouté le nom d'Allah en terre glaise.

Les membres de la tribu vivent actuellement légèrement partout en Tunisie mais continuent d'enterrer leurs défunts dans ce cimetière positionné sous les murs de la ville. À l'anniversaire de leur mort, ainsi qu'à l'occasion de certains jours de fête, des bougies sont allumées dans une petite niche aménagée dans les pierres tombales.

Bassins des Aghlabides

Le calife omeyade Hicham ben Abd al-Malik donne l'ordre au gouverneur de Kairouan, Obeid Allah Ibn El Habhab, de construire quinze bassins pour alimenter la ville en eau. Mais les bassins des Aghlabides, le plus célèbre des quinze bassins, est édifié par le souverain aghlabide Aboul Ibrahim (règne de 856 à 863) entre 860 et 862^[45] : c'est un réservoir constitué de deux citernes circulaires découvertes et communiquant entre elles.

Le grand bassin est un polygone de 64 côtés mesurant 129, 67 mètres de diamètre intérieur et d'une capacité de 57 764 m³. Il sert quelquefois comme bassin de plaisance et de divertissement surtout sous Ziadet Allah III (règne de 903 à 909) ^[46]. Le petit bassin est un polygone simple de 17 côtés faisant 37, 40 mètres de diamètre intérieur et d'une capacité de 4 119 m³. Les eaux de débordement de l'oued Merguellil étaient recueillies dans le plus petit bassin où elles décantaient avant de transiter par le grand bassin pour alimenter en partie la ville.

Culture

Patrimoine écrit

En 1882, les orientalistes français Octave Houdas et René Basset évoquent dans leur rapport sur leur Mission scientifique en Tunisie, paru dans le Bulletin de correspondance africaine, une collection de manuscrits qu'ils auraient vue à la Grande Mosquée de Kairouan, dans une pièce fermée à proximité du mihrab. En 1897, un employé ministériel tunisien, Muhammad Bek Bayram, présente devant la Société géographique d'Égypte un rapport sur sa mission à Kairouan où il donne des précisions sur cette collection de manuscrits qui, selon ses informations, aurait été entreposée dans la maqsura aménagée par Al-Muizz ben Badis dans la mosquée.

C'est uniquement en 1956 que l'inventaire effectué en 1293-1294 est publié par le chercheur tunisien Brahim Chabbouh dans la Revue de l'Institut des manuscrits arabes publiée au Caire. Ce relevé ne correspond cependant plus à l'état effectif du dépôt actuel^[47]. L'orientaliste allemand Joseph Schacht, qui avait examiné sur place quelques manuscrits de cette collection non inventoriée en 1953 et 1964, publie en 1967 dans la revue de sciences islamiques Arabica un premier index scientifique des plus importants documents de cette bibliothèque^[48]. Ce n'est qu'au milieu des années 1980 qu'on commence à trier le dépôt actuel de manuscrits (essentiellement sur parchemins) par genres, auteurs et titres.

Le ministère des Affaires étrangères tunisien a procuré des locaux pour la conservation des manuscrits, des laboratoires photographiques et de restauration des documents dans l'ancienne résidence estivale du président Habib Bourguiba localisée à Raqqada, à douze kilomètres de Kairouan. On y trouve aussi le Centre d'études de la civilisation et des arts islamiques auquel est adjoint le petit Musée national d'art islamique qui expose des pièces datant des Aghlabides et des Zirides^[49].

La grande majorité des manuscrits se rapporte au droit musulman et forme le plus ancien fonds documentaire au monde sur la littérature juridique malékite du IX^e siècle. Quelques uns ont été rédigés dans la période fondatrice du malékisme, entre la rédaction du Al-Muwatta de Mâlik ibn Anas et du Al Mudawwana d'Imam Sahnoun en 854. Les études biographiques et bibliographiques de l'orientaliste Miklos Muranyi publiées en 1997 représentent l'état actuel de la recherche sur le monde érudit de Kairouan. En outre, la bibliothèque possède l'une des plus riches collections d'anciens codex coraniques, dont des fragments du Coran bleu, rédigée selon une graphie archaïque sans points diacritiques, remontant à la fin du IX^e siècle et au début du X^e siècle. Dès l'inventaire de 1293-1294, on recensait plusieurs exemplaires du Coran bleu ; quelques pièces se trouvent aussi aujourd'hui dans des collections privées. Certes, l'origine de ces codex reste toujours obscure mais il est désormais admis que les feuilles de parchemin bleu et leur enluminure en or ont été réalisées à Kairouan^[50].

Un document en hébreu, le Guenizah du Caire, remontant au X^e siècle et donc contemporain de l'apparition du Coran bleu, fait état de l'exportation d'indigo égyptien vers la Tunisie. Ce produit était la matière première employée pour teinter les peaux lors de la fabrication du parchemin. Cela dit, on ne sait rien du commanditaire à l'origine de cette œuvre.

La page du Coran bleu représentée ici débute par le verset 1 de la sourate 35 et finit sur la ligne 14 avec le début de son verset 4 (incomplet). Ce qui est caractéristique dans ce codex, c'est la coupure des mots — inhabituelle en arabe — à la fin de la ligne 3 (? - ???) ainsi qu'à la fin de la ligne 10 (?? - ????). Il est à souligner qu'au milieu de la troisième ligne, le copiste a rédigé un verbe (???) et non comme dans la version imprimée le participe passé idoine de ce verbe (????)  ; cela n'est d'ailleurs pas rare dans le calligraphie kufi où on ne marque pas la longueur des voyelles. Cependant la variante à cet lieu autorise une autre interprétation que celle du verset tel qu'on le lit dans la version imprimée.

Artisanat

Aux premiers siècles de l'ère islamique, l'émirat aghlabite de Kairouan (800-909) payait partiellement le tribut de souveraineté au calife de Bagdad en tapis. Le «tapis de Kairouan» voit sa fabrication commencer réellement au XIX^e siècle et la ville reste le principal centre de fabrication du pays. Au début du XX^e siècle, la qualité du tapis se dégrade en raison du mauvais usage des teintures artificielles, ce qui conduit une famille kairouanaise à produire le alloucha, un nouveau type de tapis noué à la main qui reprend les couleurs de la laine de mouton et dont un champ hexagonal occupe le centre au moyen d'un motif en forme de losange. Progressivement, le alloucha évolue vers plus de complexité et de polychromie, la texture augmente et les influences perses se font sentir avec la naissance du zarbia reconnaissable à sa couleur brun-rouge.

Le tapis de Kairouan est un tapis de points noués non tissé fabriqué à base de laine ou de coton — surtout pour la trame et la chaîne — et plus rarement de lin. Il peut être coloré dans les teintes naturelles du blanc au marron en passant par le gris beige quand il est de type alloucha. La laine est toujours épaisse, car c'est celle du mouton, mais le poil du dromadaire ou de la chèvre est parfois utilisé. Les motifs sont géométriques mais peuvent aussi être des fleurs stylisées, donnant à la totalité un aspect symétrique avec prédominance de la forme du losange.

Politique

La liste ci-dessous présente les maires de Kairouan depuis l'indépendance de la Tunisie :

1957-1960 : Mohamed Hlioui 1960-1969 : Mohamed Saleh Allani 1969-1972 : Mustapha Atallah 1972-1977 : Hamda Laouani 1977-1980 : Mohsen Atallah

1980-1985 : Habib Alouini 1985-1989 : Abdelwahab Kharrat 1989-1995 : Hedhili Fayala 1995-2005 : Rachid Meftah 2005-20...  : Mustapha Houcine

Économie

Transport

Sport

La ville possède sa propre association sportive, la Jeunesse sportive kairouanaise qui regroupe plusieurs sections dont l'une de football qui est connue dans toute la Tunisie pour être un vivier de jeunes joueurs tels que Mohamed Amine Chermiti et Zouhaier Dhaouadi.

Jumelages

•  Fès  (Maroc)  depuis le 22 octobre 1965
•  Tlemcen  (Algérie)  depuis le 28 mai 1969
•  Cordoue  (Espagne)  depuis le 10 juin 1969
•  Le Caire  (Égypte)  depuis le 14 mars 1976
•  Samarcande  (Ouzbékistan)  depuis le 5 octobre 1977
•  Tombouctou  (Mali)  depuis le 2 juin 1986
•  Bursa  (Turquie)  depuis le 26 décembre 1987

Notes et références

(de) Cet article est partiellement ou en totalité issu de l'article en allemand intitulé «Kairouan» (voir la liste des auteurs) (voir aussi la page de discussion).

Bibliographie

Français

• Mokhtar Boukhris, Kairouan, l'autre mémoire, éd. Sahar, Tunis, 2008
• Noureddine Harrazi, Chapiteaux de la Grande Mosquée de Kairouan, éd. Institut national d'archéologie et d'art, Tunis, 1982
• Mohamed Kerrou, Kairouan, phare éternel de l'islam, éd. Apollonia, Tunis, 2009
• Georges Marçais, Tunis et Kairouan, éd. Laurens, Paris, 1937
• Bernard Roy et Paule Poinssot, Inscriptions arabes de Kairouan, éd. Klincksieck, Paris, 1950
• Henri Saladin, Tunis et Kairouan. Voyages à travers l'architecture, l'artisanat et les mœurs du début du XX^e siècle, coll. Les Villes d'art célèbres, éd. Henri Laurens, Paris, 1908, rééd. Espace Diwan, Tunis, 2002
• Élise Voguet, «L'inventaire des manuscrits de la bibliothèque de la Grande Mosquée de Kairouan (693/1293-4)», Arabica, vol. 50, 2003, pp. 532–544

Autres langues

• (de) Gisela Kircher, Die Moschee des Muhammad b. Hairun (Drei-Tore-Moschee) in Qairawân/Tunesien, éd. Publications de l'Institut archéologique allemand, Le Caire, vol. 26, 1970, pp. 141–167
• (en) Jonathan Bloom, «The Blue Koran. An Early Fatimid Kufic Manuscript from the Maghrib», Les manuscrits du Moyen-Orient, éd. Institut français d'études anatoliennes, Istanbul, 1989
• (ar) Nejmeddine Hentati, Études d'histoire kairouanaise, éd. Centre d'études islamiques de Kairouan, 2008
• (en) Joseph Schacht, «On some manuscripts in the libraries of Kairouan and Tunis», Arabica, vol. 14, 1967, pp. 226–258
• (en) Paul Sebag, The Great Mosque of Kairouan, éd. Macmillan, New York, 1965

Liens externes

• (fr) Site de la municipalité de Kairouan
• (fr) Kairouan, capitale de la culture islamique 2009
• (fr) Portail sur la ville de Kairouan

35° 40′ N 10° 05′ E / 35.67, 10.09

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